●專家觀點
宮哲兵：陸九淵對家訓的傳承與踐行
南宋時期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才輩出，財貿興旺，被旌表為“義門”。陸氏家訓也聞名古今，部分內容如下：
聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必飢寒，莫到飢寒方怨命，虛空自有神明聽！
聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命！聽，聽，聽！
聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！
在陸九淵的哲學思想和一生實踐中可以看出不少陸氏家訓的影子。
一
宋明理學的天理是指自然法則與人倫綱常，這是孔子、孟子開創的儒家信仰與理想。天理的主要內容是“仁義禮智”的天人合一觀。這一儒家信仰經過荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程顥等儒家學者的道統，傳到了朱熹、陸九淵等南宋理學家的心中。
宋代理學家提出“存天理，滅人欲”的思想，陸九淵繼承了天理的信仰，但反對消滅人欲，而主張調控人欲。春秋時告子說：“食色性也”。朱熹等大儒批判這些基本“人欲”，陸九淵則認為正常的食色之欲是合理的。
但是人欲不能過度，比如家訓中所言“酒肉貪多”，“經營太甚”的腐化行為，陸九淵是反對的。陸九淵死后，朱熹稱“可惜死了告子”，可見陸九淵與朱熹的不同思路。
二
有了天理信仰，就要有實現信仰的相應思想與勤勞的作為。陸氏家訓指出：“好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！”
堅持仁義禮智與孝悌的思想，付出勤勞勤儉的作為，對於實現人的天理信仰是極為重要的。“妄思”是違反天理的錯誤思想，“懶惰”與“貪多”是違反天理的作為，走上這條危險道路的人要“早猛省”。
陸九淵一生為實現信仰而勤勞工作。他一生大部分時間在教學，教人“發明本心”，強調“義利之辨”，他說：“人唯患無志，有志無有不成者”，主張“收拾精神，自作主宰”，指出“為人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成為了一個具有堅定信仰，以天下為己任的理學家。
陸九淵晚年參政到荊門任知軍，他言傳身教，清廉賢明，曾親領全家大小與學生參加修筑城牆與官舍的義務勞動，成為當時長官“勤政”的榜樣。（武漢大學哲學學院教授 宮哲兵）
許懷林：家規家訓哺育“陸氏義門”
南宋時期各地有不少獲得朝廷旌表的“義門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是其中的著名家族。他們都有家訓族規，借以增強家族聚居凝聚力。古人創作的家訓族規，是中華傳統文化遺產的一部分，對我們后輩為人處世有教化意義。金溪陸氏“義門”以儒學傳家，思想教化的內容和形式獨特，很有研究和解讀的必要。
唐宋時代興起的財產共有大家族，是在社會動亂的特定環境中出現。鑒於戰亂流離，民眾選擇兄弟團聚的生活形式，骨肉親戚自保，對抗盜寇侵擾。依靠小農業的耕作生產，大致上自給自足，度過歲月。兄弟子侄不分開，既有血緣親情濃厚一面，又有日常爭吵糾紛一面，故而待人接物、倫理道義的說教決不可少。家訓族規應運而生。
金溪陸氏的家世，陸九淵給五哥陸九齡寫的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學，於書無所不觀”。曾祖陸演，“能世其業”。父親陸賀，“究心典籍，見於躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行於家，家道之整，著聞州裡。”可見金溪陸氏是官宦后裔，以儒學傳家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肅。陸家這時開了藥店，亦農亦商，由大兒子九思總管家務，老二九敘掌管藥店，老三九皋為家塾教授，陸賀晚年安樂無憂。
陸賀的家法在兒子手上進一步完善起來。陸九思寫《家問》“訓飭其子孫”，“不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫了《家制·居家正本制用篇》，強調居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛子，但當教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道。”“制用”，指居家理財，“凡家有田疇足以贍給者，亦當量入以為出”，“隨資產之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝。”既講做人的道德要求，又遵循道義原則談經費開支，思想說教和生活實際結合，虛實並舉，這在古代家訓中頗具特色，對后世有很大影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認為金溪陸氏是治家的一個榜樣，把陸九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己編的《訓俗遺規》，刊印流傳。
陸氏家法的全本原貌不見記載。南宋羅大經《鶴林玉露·丙編》披露了部分內容：陸家“累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅足供一歲之食，家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散。……子弟有過，家長會眾子弟責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告於官，屏之遠方。
晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必飢寒，莫到飢寒方怨命。虛空自有神明聽。
又唱雲：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定。
又唱雲：聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。
食后會茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”
由此看出，陸家的規矩嚴格，管理井然有序，生活事務均按制度辦理。
訓戒之辭更是富有特色，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的合理性提升為“天理”，否定飢寒為命中注定，有積極意義﹔第二段，“衣食生身天付定”三句，對貪酒肉、“經營太甚”的貪婪行為發出警告，有教育作用﹔第三段，“好將孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉作為家族和睦團聚的要訣﹔最后一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結性的訓誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強調主觀覺悟。
傳承儒學文化、篤行仁義道德的陸家子弟各有建樹，尤其是陸九淵倡導“心學”思想，貢獻尤大。他告訴學生說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年，某適當其職，所學大進，這方是‘執事敬’。” 把管理錢糧當作踐行儒學道理來做，通過家務實踐深化理論思考。他把深耕細作經驗上升為理論認識，賦予普遍性意義，“論及士人專事速化不根之文”弊病問題，便取此為喻，“蓋深耕易耨之法如此，凡事獨不然乎！”
陸九淵注重發揚主觀能動性，反復強調做人志向要遠大，常說“人皆可以為堯舜，堯舜與人同耳”﹔“教小兒，須發其自重之意”﹔“不可自暴、自棄、自屈”﹔“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”﹔“人不可以自棄，義不可以少忘”。他主張“明實理”的目的是“做實事”，“聖人教人只是就人日用處開端”。他贊揚金溪縣城內出心力捐貨財修街道的人，“此真為善為公，而出於其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應而助成之乎”。
陸九淵在白鹿洞書院講學，直率地辨析義利。他說：“今世以科舉為時尚，士人汩沒於此而不能自拔”，讀聖賢之書，而“志之所向，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱”！必須“專志乎義而日勉”，才能使平日之學不違背聖人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計。”當時朱熹感到這些論說“切中學者隱微深痼之病”。
陸九淵主張的修身要領，也體現在他自己身上。他任荊門軍知軍僅一年有余，竭盡心力做實事。他遵循道義，順乎人情，創修城牆，革除商稅征收之弊，解決軍士飢寒之憂，年關以講學代替打醮，宣傳孝悌人倫，化解民事糾紛等等，大顯躬行之效。
金溪陸氏家訓及其治家成效，是寶貴的精神遺產，在今天仍有緊切的借鑒意義。不論社會如何變化，經濟技術發達到何等程度，教育后代、治理家庭、服務社會三者，始終是考驗人生的大課題，恪守道義、奉行孝悌、報效國家，永遠是需要繼承並光大的優良傳統。（江西師范大學歷史系教授 許懷林）
吳定安：純懿孝友 清白傳家
金溪陸氏家族自覺實踐儒家倫理文化，形成一套以“家國同構”理念為基礎的同居、共財、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封為“陸氏義門”。
南宋學者包恢總結陸氏家風是“世世師聖人，人人知理義，純懿孝友，清白傳家”，“其治家之制，大綱有正本制用四編，小紀有家規18條，本末具舉，大小無遺。且為歌寓警戒之機，三代威儀盡在於此。”直到清代，學者王謨還認為“青田（即陸氏）家道整肅，以禮治家，……凡聖賢之道最切於人倫日用處皆身體力行，自孝悌始，修身齊家，孝親敬長，忠君信友，淳和門閭，……貴至將相而不驕，貧為匹夫而不諂。”
當我們認真考察陸氏這些“大綱”“小紀”之后，也不得不深受感染，其說理之深刻，要求之具體，態度之慈藹，用心之良苦，雖數百年之后，亦令人動容。其鮮明的特色我們且從如下兩處觀察，即可有所領悟和收益。
一、在古代，科舉制是士人出人頭地、光宗耀祖的重要途徑，人們趨之若鹜。而陸九韶《家制·居家正本篇》卻教導子孫：“讀書當教之以孝悌忠信，通曉大義……知正心修身齊家治國平天下之道，……但世人不知務此，惟教以科舉之業，志在薦舉登科，難莫難於此。”
又說：“一家之事實在安寧和睦，其道在孝悌謙遜”，強調重仁義而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義，如此則眾所尊仰，雖簞瓢陋巷固以自樂，而人不敢以貧賤輕之﹔非賢非智者則慕爵位、貪財利，然心中未必通曉義理，雖衣青紫懷金玉，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之。”
此等教誨，娓娓而談，入情入理，打動人心。大儒朱熹在為陸九淵大哥九思所著《家問》（也是一本家庭教育的書）作跋時說：“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂。”陸家的這種見識，實質是不以社會地位的高低、財富的多寡論人，發自內心的教人崇德向善，是傳統文化中優秀的部分，充滿社會正能量。同姓氏的另一名人陸游（略晚於陸九淵，南宋紹興人，與九思之子陸煥之友善）有詩曰：“但使鄉閭稱善士，布衣未必愧公卿”，也就是這一精神的反映。
二、歷代文人學士對陸九韶的“為歌寓警”都頗為推崇，南宋廬陵人羅大經在《鶴林玉露》中詳為記載，明代浦江鄭氏把這種家訓形式繼承下來，只是改用了更適合他們自己的歌詞。金溪陸譜稱此歌為《梭山公每日清晨警眾歌》，歌詞通俗淺白，易記易誦。它貼近生活，貼近人性，對最普通的民眾傳遞了正確的行為規范和處世原則，根本精神是儒家理學進德修身的基本要義，是家規家法的精煉表述，都可具體做到。它教人一是不能懶惰，二是不能貪圖酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思損真性。應該說這都是做人的初心和底線。（江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安）
陸小春：知行合一 堂堂正正做人
陸氏家規家訓，維持了陸氏家族二百多年合灶吃飯，尤其是培育了“象山先生”陸九淵成為一代“心學”宗師。知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人，在他身上得到了生動體現。
象山先生一生致力於講學育人，他指出“人不可不學，猶魚之不可無水”，“學能變化氣質”，但反對死讀書，讀死書，倡導悠游而學，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德養學“尊德性”的育人途徑。他強調讀書不能以“得官”為目的，“程文之外，另有學問﹔科場之外，另有人生”。學習的動機要純正，目的要高尚，否則，一個心術邪惡的人知識再廣也做不好一個人。
象山先生不僅言傳，更重身教，他帶領學生篳路藍縷地創建了象山精舍，並常與學生一起游歷山水。他認為“知”的目的在於“行”，知行要合一。“要常踐道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失之落節”。隻有“行”，人的道德修養水平才能有所長進，良好的品質才能產生。
象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他認為“宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人”。為人當改過遷善，“人皆可為堯舜”。於是，他說人要減欲，剝落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲去，則心自存矣！”他認為做人德性第一，“人不可無恥，人而無恥，果何為人哉？”象山先生為人極力倡導正能量。當時金溪縣令蘇郁發動縣裡大善人捐錢修路，他知道后大為贊賞，提筆寫下“為善為公，心之正也，為惡為私，心之邪也，為善為公，則有和諧輯睦之風，是之謂福……”他大力倡導公利，反對私心，他在白鹿洞書院“君子喻於義，小人喻於利”的講演，令聽者當場涕流，朱熹聽了也感覺汗出。
象山先生一生為官時間不長，但就是在這短暫的為官生涯裡，是他“知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人”的生動詮釋。公元1191年，象山先生就任荊門知軍。正是在短短一年三個多月的荊門任上，象山先生嘔心瀝血，“嚴防務”“建保伍”“重法治”“除弊風”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農”“堵北泄”，形成了“政清弊絕，民風純厚”的局面，累死在任上，創下了“荊門八政”的功績，為世人欽佩。當時丞相周必大贊道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。
斯人已逝，風范長存。如今“規行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡著陸氏后裔不忘“義門”的榮耀和責任。今天的陸坊，陸氏后裔在此繁衍生息，耕讀傳家，秉承著先祖的家規家訓，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）
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