●金溪陸氏家規摘編
讀書明理
古者民生八歲，入小學，學禮樂射御書數①。至十五歲，則各因其材而歸之四民②。故為農工商賈者，亦得入小學，七年而后就其業。其秀異者，入大學而為士，教之德行。凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行而無詐偽。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①禮樂射御書數：古代所謂“六藝”，即中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。
②四民：古時指士、農、工、商四種行業之人。
【譯文】
古時候小孩生下來八歲后，就進入小學，學習禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。到十五歲時，就根據其才能選擇士、農、工、商不同的出路。所以說做農民、工人、商賈的都應入小學，學習七年后各就其業。優秀的進大學學習成為學者，教他們進修德行。無論小學大學的教育，都不專注於教語言文字，而注重道德的培養，所以人們朴實而不詐偽。
愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經①論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟②朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裡，使不得罪於尊卑上下之際。次讀史，以知歷代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來為國者，規模處置之方，功效逐日可見，惟患不為耳。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①六經：六部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。
【譯文】
我認為人要是真愛自己的孩子，就應當教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書要先從“六經”、《論語》《孟子》開始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節，懂得正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。從而以此來侍奉父母，團結兄弟，和睦族人，結交朋友，接洽鄰裡，使之在處理尊卑、上下關系時能夠遵循禮義，不犯錯誤。其次，要讀史書，從而明白歷朝歷代興衰盛亡的規律。仔細研究觀察歷代帝王霸主與秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習的功效就會逐漸顯現，只是擔心他們不學習呀！
孝親和睦
至如奉親最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①啜菽飲水：啜，吃﹔菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
【譯文】
奉養雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。
人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【譯文】
人沒有不愛家、不愛子孫、不愛自身的，但是如果不懂得如何愛，最終反而會帶來損害。一個家庭，最可貴的是能夠久遠保持安寧和睦，而保持的方法在於孝悌謙遜。
仁義為本
就使①遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①就使：即使，縱然。
【譯文】
即便幸運中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎麼能夠光耀門楣呢？
夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？
——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》
【注釋】
①紆：系，結。
②青紫：古時公卿服飾。
【譯文】
凡事都有本末之分，智慧還是愚痴、賢能還是不肖，這是為人的根本，而貧與富、貴與賤則是為人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會本末都失掉，這是必然的道理。現在孝敬父母、友愛兄弟，以仁義為做人之本，則將成為有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會受到眾人的尊敬和敬仰。即使像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂，而別人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也隨之而得嗎？如果仰慕爵位，貪圖財利，就不會是有賢德和智慧的人。沒有賢德和智慧的人，自然會被眾人所鄙視。雖然穿著官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂，人們也無不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?
量入為出
凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。然后用度有准，豐儉得中。怨黷①不生，子孫可守。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①怨黷：怨恨誹謗。
【譯文】
凡是家裡有田地的，收成足夠養家的，也要量入為出。這樣用度才會有准則，豐儉都合適，家人之間不會生怨氣，子孫能夠常守家業。
今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之數，均為三十分，日用其一。可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
現在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為水澇或干旱等災害之時的備糧，一份作為祭祀之用，其余六份作為一年十二個月的正常食用。平時，按一個月所需糧食，大致分為三十份，每天食用一份。可以剩余但不可用完，以可用總量的七成為適，如所用不到該用的一半，則過於節省。
愚今考古經國之制，為居家之法，隨貲產①之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者用萬錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①貲產：財產。
【譯文】
我現在參考古代治國的辦法，制定居家的法規，根據家中財產的多少，制定家中開支用度的豐儉。應當使用萬貫錢的，就用萬貫錢，這不能說是奢侈﹔應當使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說是吝嗇。這是用度取用適中，以保家道長久的方法啊。
助困扶弱
又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之飢寒者，過往之無聊者①。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①無聊者：指貧苦無依、四處流浪的人。
【譯文】
如果還有剩余，那麼可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、飢寒困頓的佃戶或者貧苦無依的流浪人。
夫豐余而不用者，疑若無害也。然己既豐余，則人望以周濟，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，則人不佑。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①恝然：冷漠，漠不關心的樣子。
【譯文】
那些富有而積財不用的，表面看起來似乎沒什麼害處。然而，你既然富有了，人們就會期望你能夠周濟他。現在如果漠不關心，必然會有失人情。如果失了人情，那麼別人便不會再幫助於你。
清心儉素
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。於接待賓客，吊喪問疾，時節饋送，聚會飲食之事，一切不講。家居如此，方為稱宜，而遠吝侈之咎。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
如果田地少而開銷大，便應清心少欲、節儉朴素，設法經營，使得家中足以過上溫飽的生活。至於平日招待賓客、吊喪問候、節日饋贈、聚會宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上適宜，從而遠離吝嗇、奢侈等過錯。
酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。
更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。
——摘自金溪陸氏家規訓戒之辭
【譯文】
貪圖享受酒肉、大吃大喝會影響壽命，經營過分，精於算計有違天命。
要用勤勞節儉來回應天理之道，不要胡思妄想損害為人的本心、真情。
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