【編者按】中紀委網站1月12日推出“中國傳統中的家規”第28期：《山東曲阜孔府:詩禮庭訓為孔氏子孫劃出人生坐標》。孔子，名丘，字仲尼，我國偉大的思想家、教育家、政治理論家、儒家學派創始者。孔尚賢，孔子第63世孫。嘉靖三十五年（1556年）襲封衍聖公。襲爵之后，孔尚賢為了規范族人言行，在反思自身的基礎上，頒布了具有綱領性質的族規《孔氏祖訓箴規》。
孔子嫡孫一向以“禮門義路家規矩”相標榜，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓。嚴嵩父子貪腐案發后，嚴嵩曾來找孔尚賢，希望孔尚賢能夠出面求情。嚴嵩在門口板凳上坐等了一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見，留下了“冷板凳”的故事。在漫長歷史演進中，孔子的八德之訓、《孔氏祖訓箴規》塑造出了族人溫文儒雅、質朴正直的品格，也塑造了孔氏族人崇德尚勤、廉潔禮讓的風尚。孔氏一門之所以歷代受到人們敬慕，與其族人家風、家規的教化緊密相聯。
●孔氏家族代表人物
孔子
孔子，名丘，字仲尼，我國偉大的思想家、教育家、政治理論家、儒家學派創始者。
孔子一生把精力用在教育事業上，他打破教育壟斷，開創了私學先驅，弟子三千、賢人七十二，其中很多人成為國家棟梁。弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。他的思想對后世影響深遠，被后世尊為至聖、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
孔尚賢
字象之，號希庵，別號龍宇，孔子第63世孫。嘉靖三十五年（1556年）襲封衍聖公。襲爵之后，孔尚賢立志要“遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學”。萬歷十一年（1583年），孔尚賢為了規范族人言行，在反思自身的基礎上，頒布了具有綱領性質的族規《孔氏祖訓箴規》。
山東曲阜孔廟
●山東曲阜孔府
曲阜衍聖公府，俗稱孔府，位於山東省曲阜市明故城內，它經歷數千年而不衰，是孔子嫡系長子孫居住的府第，有“天下第一家”美譽。作為我國古代衙宅合一管理體制的典型代表，它不僅以高規格的八進院落著稱於世，其布局、名稱更是蘊含著豐富的儒家哲學思想和家國和諧、道德規范的基本理念。
孔子嫡孫一向以“禮門義路家規矩”相標榜，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓。自明代修建初始，便以左中右三路布分，彰顯出和諧均衡的“中庸”之美，留下儒家宗法制度與倫理觀念的烙印，體現出國與家的相應關系。中路官衙設三堂,六廳，轄四衙門，分工細密，制度森嚴，守廉奉公，獎罰分明。與其內宅界限明確，表現出公私分明、內外有別的觀念。
衍聖公府建筑物的名稱、繪畫及匾額對聯也深深地打上儒家忠孝廉潔思想的印記，烘托了孔氏族人嚴謹和樂的生活氣氛。“重光門”、“戒貪圖”、“忠恕堂”、“安懷堂”等既贊揚儒家的中庸、忠恕的道德思想及做人清廉、和事安樂的政治理想，又顯示了孔子嫡裔努力廉政為官、報效家國、感恩聖哲的決心。
《孔氏家譜》要求子孫崇儒重道、好禮尚德，勿嗜利忘義
●《孔氏家規》
孔氏家規，散見於歷代傳記、譜牒、雜記史料中，主要是譜牒中的記載比較具體。它經過長時間積累、修訂而成，比較繁雜，並非一蹴而就。
家規內容可分為三部分：第一，原頒條例，即衍聖公府所頒布的《孔氏祖訓箴規》﹔第二，流寓外地孔氏族人，根據訓規精神，結合各所流寓地及本支族人的具體情況，自訂的家規。第三，是孔氏家族修譜時所訂立的條規及行輩，它們是前兩部分的補充性規定。
孔氏家規的代表為明代的原頒條例即《孔氏祖訓箴規》。它是六十四代衍聖公孔尚賢總結先人教誨、自身經歷反思的結果。其主要目的是告誡族人要“崇儒重道，好禮尚德，務要讀書明理。”核心理念是“勿要嗜利忘義，勿要有辱聖門”。《孔氏祖訓箴規》在家庭生活方面，要求子孫祭祀祖先，不忘其本﹔與家人相處要遵循父慈子孝，兄友弟恭的和睦原則。在個人行為方面，則強調面對利益勿嗜利忘義，管理公務要秉承克己秉公的原則。
祖訓箴規
“國有國法，家有家規”，這是古人的生活智慧。
孔氏家族屹立於世數千年而“不倒”，族人持之以恆秉承祖訓的內在定力是不可或缺的重要因素。
公元前479年，孔子與世長辭后，他的倫理教誨與質直言行便被其后裔代代相承。秦時的孔鮒，飽讀詩書，當無道的“焚書”來臨時，睿智地做出“魯壁藏書”的舉動，毅然舍棄家業，投入到抗暴的義舉之中，踐行了“道不同，不相為謀”的祖訓﹔東漢的孔融四歲讓梨自不必說，他與兄長孔褒因“望門投止”的張儉，與母親上演了“一門爭死”義烈壯舉，實現了“君子喻於義”的叮囑。
秉承祖訓，儼然成為孔氏家族的傳統習性，他們在生生不息中一路走來，不斷演繹著生命的風景，不乏名垂青史的人之楷模。
當歷史跨入明代，孔氏族人早已遍布全國，大宗小宗、族長戶頭，井然有序。但要想管理好這一龐大族群，實屬不易。這一重任恰好落在六十四代衍聖公孔尚賢肩上。
孔尚賢，嘉靖三十五年（1556年）襲封衍聖公，襲爵之初立志要“遠不負祖訓，上不負國恩，下不負所學。”但起初未能實現他的抱負。萬歷年間，孔尚賢因進京朝見時隨帶土產販賣，貪圖驛站便利，遭到“考成法”的整治。再者，岳祖父嚴嵩家族因貪婪帶來的惡果也沖擊著孔尚賢的心靈。
富貴似煙雲，道義須永恆。孔尚賢反思著，從錯誤中汲取教訓。
於是，為了貫徹祖訓精神，約束族人的不當行為，萬歷十一年（1583年），孔尚賢頒布了具有綱領性質的族規《孔氏祖訓箴規》。
《箴規》開宗明義：“……我祖宣聖，萬世師表，德配天地，道冠古今。子孫蕃庶，難以悉舉。故或執經而游學，或登科而筮仕，散處四方，所在不乏。各以祖訓是式，今將先祖箴規昭告族人。……”
《箴規》條例共計十條，其中不乏為人行事的道德規矩，強調了“崇儒重道，好禮尚德”等孔門傳統，要求子孫無論何地、從事何種職業都要遵守“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”、“克己秉公”、“讀書明理”、“勿嗜利忘義”的家規。
孔祥勝（山東省曲阜市孔府文物檔案館館長 孔子后裔第七十五代孫）：
這部孔氏祖訓箴規共十條，涵括了各階層族人為人做事的生活准則。它的形成並非一蹴而就，而是經過長時間積累、反思、修訂而成。因為孔家長期受到朝廷優渥，所以在條件內容上制定得非常詳細。其主要目的是教育約束族人如何秉承孔子的“八德”思想，身體力行去踐行“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。
嚴嵩父子貪腐案發后，嚴嵩曾來找孔尚賢，希望孔尚賢能夠出面求情。嚴嵩在門口板凳上坐等了一天，孔尚賢不徇私情，始終不予接見，留下了“冷板凳”的故事。
細雨潤物，在漫長歷史演進中，孔子的八德之訓、《孔氏祖訓箴規》塑造出了族人溫文儒雅、質朴正直的品格，也塑造了孔氏族人崇德尚勤、廉潔禮讓的風尚。孔氏一門之所以歷代受到人們敬慕，與其族人家風、家規的教化緊密相聯。
孔府內宅門戒貪圖全景
禮門義路
歲月的腳步匆匆，一代代“衍聖公”已漸行漸遠，但綿延千年的孔氏祖訓家風依然信步走到了今天。祖訓造就了孔氏族人孝悌忠信的傳統，也成就了謙恭禮讓的儒家風范。
明洪武十年（1377年），奉敕新的府第竣工，前衙后宅生成。此后不斷擴建，形成了八進院落，東、西、中三路的布局，大門赫然懸挂著“聖人之門”匾額。整個府第表現出“和諧”和“秩序”的建筑理念與孔家特有的文化品味。
走進聖人之門，其建筑的道德教化無處不在，這裡的一廊一柱、一匾一畫，無不散發著聖裔門庭的祖訓氣息，體現出屹立千年而不朽的家規力量。最顯著的要數內宅門照壁上繪就一幅貌似麒麟的圖案。此動物傳為天界神獸“”，它雖貌似麒麟，卻與其有著天壤之別。生性貪婪，在其四周“八仙過海”中神仙賴以漂洋過海之寶它都擁有了，卻仍不滿足，還對著太陽張開大口，妄圖佔為己有。
此壁畫寓意顯而易見，就是告誡子孫切莫妄為聖裔，有悖祖德，為官要廉潔清明，所為要經得起良知的評判。
舊時，每當衍聖公出門公辦，路過此地，隨從都要高喊一聲：“公爺過了！”此刻對於衍聖公來說，猶如空中飄來一聲“取之有道”的祖訓。
曹麗霞（山東省曲阜市孔府管理處副主任）：
在《論語》中有這樣一句話：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，飽讀詩書的聖人后裔繪 圖於家門，目的就是希望家族后（人）裔以此為鑒，牢記祖訓。出門在外要秉持為政以德的家風，克制私欲、頂住誘惑、廉潔奉公。
受此環境熏陶的歷代衍聖公都非常自律，很多人一生不但宣揚推行孔子的思想和主張，而且成為各個時代勤政廉潔的典范。
詩禮傳家的孔氏嫡裔，自小便熟讀經書、聆聽祖訓、崇尚德仁，幼小的心靈上刻下敬畏、愛人的烙印。他們奉祀先祖，為政以德，由此造就了“不愧良吏”的累代衍聖公。
早在元代，受祖訓的影響，孔子第五十三代孫孔治為官時，就有“孝友仁厚，公謹廉明”的美譽。在兒子孔思誠任曲阜縣尹之初，告誡曰：“毋妄怒，輕笞人。邑中長者視之如父兄，幼者撫之如子弟……”
孔子第五十七代孫孔訥“為人嚴謹，天性仁孝”，樂善好施，對無力婚葬的鄉鄰，時常解囊相助。
明崇禎十三年（1640年），山東發生災荒，瘟疫肆虐，六十五代孫孔胤植奏請免除糧稅，並出錢物救濟災民，先后救活“數千人”。
不單是衍聖公遵循祖訓，好禮尚德，同門六十七代孫孔毓珣也在《箴規》的教化下為官一任，造福一方，成為一代良吏。他在任四川龍安知府期間，“因俗為治，弊去其太甚，邊民安之。”升湖廣上荊南道，筑堤捍江，民稱之“孔公堤”。升廣西總督，核實常平倉，春耕借糧於民，秋收還倉，豐年加息，歉年免息，荒年次年還本。
難怪雍正帝召見孔子七十代孫孔廣棨時不由感慨到：“至聖先師后裔當存聖賢之心，行聖賢之事，一切秉禮守義，以驕奢為戒。”
孔德銘（世界孔子后裔聯系總會副秘書長、山東省曲阜市孔子世家譜研究中心主任 孔子后裔第七十七代孫）：
這部《祖訓箴規》浸染了許多時代特點。比如《箴規》第一條就講到祭祀，祭祀的主要目的就是不要忘本，守住本分。《箴規》還有“好禮尚德”、“勿嗜利忘義”、“克己秉公”等公德條例，是從社會層面對族人的約束。就是說做人要肩負起厚重的社會責任，無論官民、貧富。作為孔家人，這是我眼中祖訓的最大特色和亮點。
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