【編者按】近日，中紀委網站推出“中國傳統中的家規”第39期：《安徽桐城張英張廷玉父子：六尺巷禮讓為先 篤素堂廉儉傳家》。
“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。長城萬裡今猶在，不見當年秦始皇。”這是桐城清代大學士張英的一首《讓牆詩》。張英（1637-1708），康熙六年進士，十二年任翰林院編修、充日講起居注官。十六年入值南書房。供職勤謹，應對稱旨。康熙稱其“有古大臣風”，后累官至文華殿大學士兼禮部尚書，民間俗稱“宰相”。張廷玉（1672-1755），康熙三十九年（1700年）進士，歷任文淵閣、文華殿、保和殿大學士及戶部、吏部尚書。入仕為官長達50年，“歷得三朝，遭逢極盛”。
桐城張氏舉業不斷，名宦迭出，遍為人知。張英、張廷玉“父子雙宰相”（清代不設宰相，但張英、張廷玉都擔任過大學士之職，張廷玉還出任軍機大臣，相當於宰相），此外還有“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢）等。張氏家族的文人士大夫們無論在朝在野，皆能恪守先賢軌則，居官以廉，居鄉以善，行禮讓，重節義。每遇災荒之年，設粥廠，開義倉，拯飢民於水火，扶貧助學，修橋鋪路，樂施好捐，不惜傾其所有。
桐城張氏
張英（1637-1708），字敦復，號學圃，晚年更號圃翁，清代名臣，安徽桐城人。清康熙六年（1667年）進士，歷任侍郎、經筵講官、翰林院掌院學士等職，官至文華殿大學士兼禮部尚書。先后任纂修《大清一統志》、《淵鑒類函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。著有《篤素堂文集》、《存誠堂詩集》、《聰訓齋語》、《恆產瑣言》等。張英一生廉儉禮讓，“終生讓路，不失尺寸”，德行操守為世楷模。有關他“六尺巷”的故事，至今仍傳頌鄉裡，為人感佩。
張廷玉（1672-1755），字衡臣，號硯齋，張英次子。康熙三十九年（1700年）進士，歷任文淵閣、文華殿、保和殿大學士及戶部、吏部尚書。入仕為官長達50年，“歷得三朝，遭逢極盛”，卒后謚文和。曾先后纂《康熙字典》、《雍正實錄》，並充《明史》、《國史館》、《清會典》總纂官。著有《傳經堂集》、《澄懷園語》等。張廷玉平和儒雅，學問優長，立身唯謹，理政以慎，刑尚寬平，人贊其“既哲亦既明”。
桐城孔城老街
桐城張氏舉業不斷，名宦迭出，遍為人知。張英、張廷玉“父子雙宰相”（清代不設宰相，但張英、張廷玉都擔任過大學士之職，張廷玉還出任軍機大臣，相當於宰相），其優良家風還綿澤后世，先后出現“三世得謚”（張英，謚文端﹔張廷玉，謚文和﹔張若渟，張廷玉第七子，謚勤恪）、“六代翰林”（張英﹔張廷玉﹔張若靄，張廷玉長子﹔張曾敞，張廷玉之孫﹔張元宰，張廷玉之曾孫﹔張聰賢，張英六代孫）等人文盛況，有“門族清華，世代簪纓”之譽。
張英故居：篤素堂
張氏享堂內景
張英府邸“篤素堂”建於清康熙二十九年（1690），康熙御賜匾額。因張英、張廷玉父子先后官至大學士，鄉人稱為相府。
六尺巷
張氏相府位於桐城老城區西南隅，佔地面積二萬余平方米。整體格局為三區（東區、中區、西區）六路，坐北朝南，橫向並列。每路建筑五至六進不等，間以回廊庭院。廳堂宏敞，居室多為二層小樓。主次分明，錯落有致，青磚黛瓦，朴實素雅。府中點綴有“五畝塘”、“花廳”、古玉蘭樹等園林小品，北牆外為“六尺巷”。今建筑留有少量遺存，但遺址保存完整，為桐城市重點文物保護單位。
張氏相府為江淮之間規模較大的文人士大夫宅第，具有徽派建筑江北過渡帶的典型特征，對研究明清時期的桐城文化具有重要的文物價值。
桐城張氏家訓
《聰訓齋語》
張英《聰訓齋語》
張英撰寫的家訓《聰訓齋語》，是留給后世的一份寶貴精神財富。他集自己一生官場仕途、為人處世的經歷體會，以“立品、讀書、養身、擇友”為主要內容，要求子孫“務本力田、隨分知足”，在日常生活中感悟讀書、立身、做人、持家的道理。他把家訓概括為四句話：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。其核心理念就是要求子孫廉儉禮讓，謹言慎行，勤苦讀書、樂聞規勸，嚴格要求自己，做一個對社會有益的人。
《聰訓齋語》於康熙年間刊行於世，廣為流傳，為諸多名流大家所看重。曾國藩對其推崇備至，認為《聰訓齋語》“句句皆吾肺腑所欲言”，因此要求曾氏子弟人手一冊，認真學習領會。
《澄懷園語》
《澄懷園語》是張廷玉花費大量心血撰成的，裡面匯集了自己數十年“意念之所及、耳目之所經”的處世經驗和人生感悟，旨在繼承其父張英的治家為官思想，同時告誡子孫后人“知我之立身行己，處心積慮之大端”。
在《澄懷園語》中，關於為人處世，張廷玉認為心乃自身之寶，為人要善良，不可生惡念。關於為官從政，張廷玉強調居官清廉乃分內之事，“為官第一要‘廉’，養廉之道，莫如能忍。”他要求子孫后人做官“拼命強忍，不受非分之財”。
同其父張英的家訓一樣，張廷玉的《澄懷園語》也對其子弟的成長產生了重要影響，他的四個兒子若靄、若澄、若淑、若淳等都先后入朝為官，政績顯著。這與張廷玉的教導和《澄懷園語》的影響是分不開的。所以，后人對此書評價很高，清人沈樹德認為：“《澄懷園語》四卷，皆聖賢精實切至之語。修齊治平之道，即於是乎在焉。”
●桐城張氏家訓摘編
讀書
讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
認真讀書的人會受到別人的尊敬，謹守田產的人不會受到飢餓的威脅，積德行善的人不會傾覆倒下，慎重選擇交友對象的人不會一敗涂地。
讀書可以增長道心，為頤養第一事也。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
讀書可以增長追求世間法則至理之心，是頤養心性的第一等事。
讀書須明窗淨幾，案頭不可多置書，讀書作文須凝神靜氣，目光迥然，出文與題之上，最忌墜入雲霧之中，迷失出路，多讀文而不熟，如將不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
讀書需要窗戶明亮、案幾潔淨的環境，桌案上不能放太多的書。讀文章寫文章，都要聚精會神沉得住氣，眼光要明亮。（讀或寫）文章的重點要放在題目上面，最忌掉進雲裡霧裡，找不到出路。讀的文章很多但不深入理解，就像將領不操練士兵，面臨打仗時全用不上，白白浪費精神，跟打空拳的人沒什麼兩樣。
立品
言思可道，行思可法，不嬌盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
對自己的言語要考慮值得人們稱道，對自己的行為要考慮值得人們效法，不驕傲自滿，不狡詐虛偽，待人不挑剔無情，舉止要穩重。
凡人看得天下事太容易，由於未曾經歷也。待人好為責備之論，由於身在局外也。“恕”①之一字，聖賢從天性中來﹔中人以上者，則閱歷而后得之。
——摘自張廷玉《澄懷園語》
【注釋】
①恕：原諒、寬容。
【譯文】
凡是把一切事情看得太簡單的人，是因為他閱歷太淺。對別人喜歡責備的人，是因為自己沒有處在事物之中。“恕”這個字是有德行人自然表現出來的﹔中等資質以上的人，經歷后才能認識到。
一言一動常思有益於人，惟恐有損於人。
——摘自張廷玉《澄懷園語》
【譯文】
每說一句話、每做一件事都要想著要有益於人，就怕有損於人。
與其於放言高論中求樂境，何如於謹言慎行中求樂境耶。
——摘自張廷玉《澄懷園語》
【譯文】
與其在高談闊論中尋求快樂，不如在謹言慎行中尋求快樂。
禮讓
古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”老氏①以讓為寶，左氏②曰：“讓，德之本也。”
——摘自張英《聰訓齋語》
【注釋】
①老氏：指老子，道家創始人，主張虛靜、退讓，一切順乎自然。
②左氏：即左丘明，著有《春秋左氏傳》。
【譯文】
古人說：“一生謙讓的人，結果不會有任何損失。”老子把“忍讓”當寶，左丘明也說：“謙讓是道德的根本。”
自古隻聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓翻以釀后來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
自古以來，隻聽說“忍耐”和“謙讓”能夠消除無窮無盡的災禍與懺悔，沒有聽說“忍讓”反而導致后來的災禍與后患。想要實行“忍讓”的處世之道，必須先從小事做起。
守廉
人能知富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨﹔視之當淡，而不必深忮①以累心。
——摘自張英《聰訓齋語》
【注釋】
①忮：嫉妒、貪求。
【譯文】
假如人能知道會為富貴所累，索取就會適度，不會因為積財豐厚招致別人的怨恨﹔把享樂之事看得很淡，就不會因為妒忌而煩心。
使我為州縣官，決不用官銀媚上官。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
假如讓我為官一方，我決不會用錢來取悅我的上級。
居官清廉乃分內之事。為官第一要“廉”，養廉之道，莫如能忍。人能拼命強忍不受非分之財，則於為官之道，思過半矣①！
——摘自張廷玉《澄懷園語》
【注釋】
①思過半矣：領悟了一大半。典出《周易·系辭下》：“知者觀其彖辭，則思過半矣。”
【譯文】
為官清正廉潔是本該就有的事。為官者，首要的就是要廉潔。保持廉潔品行，最要緊的是能忍。人如果能忍住不接受非分財物，那麼他關於為官之道就已經領悟一大半了。
儉用
以儉為寶，不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有余地。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
把節儉當作寶，不止是說財用方面，而是做一切事都要常常想著節儉，這樣才有余地。
儉於居身而裕於待物，薄於取利而謹於蓋藏，此處富之道也。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
自己生活起居節儉但是待人接物寬裕，取利微薄卻謹慎地儲藏，這是聚富之道。
養身
《傳》曰：“仁者靜。”又曰：“知者動。”每見氣躁之人，舉動輕佻，多不得壽。古人謂：“硯以世計，墨以時計，筆以日計。”動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動。凡遇一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭①、如古井，則志一動氣，外間之紛擾皆退聽矣。
——摘自張英《聰訓齋語》
【注釋】
①澄潭：清澈而不流動的深水。
【譯文】
《左傳》書中說：“仁者無私欲而心靜。”又說：“智者日求進取而動。”常常見到暴躁之人舉動輕浮，所以大多不能長壽。古人說：“硯台的壽命用世來計算，墨的壽命用時辰來計算，筆的壽命用天來計算。”這就是因其動靜不同而產生的區別。 “靜”的含義有兩個方面：一個是身體不要過於勞累，另一個是心情不可輕易激動。凡是遇到勞累、恐懼和喜怒哀樂之事，外表順應常規去對付，內心則凝靜不動，如潭水一樣清澈見底，如古井一樣純淨，這樣就能用自己的心志去指揮感情，外界的紛擾都被驅退而聽從自己的心態。
每思天下事，受得小氣則不至於受大氣，吃得小虧則不至於吃大虧，此生平得力之處。
——摘自張英《聰訓齋語》
【譯文】
每每思量天下之事，能受得了小氣就不會受大氣，吃得了小虧就不至於吃大虧，這是我生平最受益的道理。
●專家觀點
江小角：父子宰相家訓代代傳
桐城張氏家族從遷居桐城，到興盛發達，特別是入清以后，進入鼎盛時期，被人稱為“縉紳發跡，文物蔚興”之門，一方面固然得益於張氏子孫深受儒學影響，以及桐城豐富的地域文化的感染，刻苦攻讀，通過科舉取士而躋入仕途。另一方面，也得益於良好的家訓、家風的教誨和熏陶。張英、張廷玉總結祖父輩立身立言、為人處世的經驗教訓，參以切身感受，形成了自己獨特的訓子戒律，為張氏子孫的成長，起到了很好的啟迪和導向作用，成為張氏子孫代代相傳的法寶。
一、張英的《聰訓齋語》
張英才高識廣，學問過人，為官之余，致力於經學研究，且在詩文書畫諸多方面，均有較高造詣。所著家訓《聰訓齋語》，子孫累世受益。自刊刻以來，影響廣泛。
在《聰訓齋語》中，張英指出，讀書可以增長道心，可以養性。“書卷乃養心第一妙物”，“為人生頤養第一事”。他認為讀書要講究方法，如六經、秦漢之文，詞語古奧，須從小讀起。“毋貪多，毋貪名，但讀一篇，必求可以背誦”。他非常反對死讀書，認為光讀書不行，必須學會運用知識﹔作文章要有“光華”，要做到理明氣圓。書讀過之后，必須全面掌握和運用，若不能舉其詞，那無異於畫餅充飢﹔如果能舉其詞而不能運用，也是“食而不化”，與枵腹無異。可以說張英子孫在科場屢取功名，與他的悉心教誨是分不開的。
持家，張英主張以“儉”為寶。他把“儉”的內容歸納為“儉於飲食”、“儉於交游”等八個方面。他從自己做起，身體力行，致仕歸鄉之后，“誓不著緞”、“不食人參”。不管是暫住鄉裡，還是久居京城，他都要求家人，把一年的動支費用，精心籌劃，分為十二股，一月用一股，每月底總結所余，“別作一封”，用來應付貧寒之急，或者“多作好事一兩件”。他對京師同僚“一席之費，動逾數十金”深感不安。在他六旬之期時，反對家人、學生、同僚為他賀壽，與妻子商量，用設宴之資，“制綿衣袴百領，以施道路飢寒之人”。扶危濟困、幫助他人成為張英一生重要的社會活動內容，處處體現出他“無忤於人，無羨於世，無爭於人，無憾於己”的人生追求。
為官，張英認為要以勤政清廉為第一要務。在他三十余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降職，最終仍因為其才華過人、處事廉儉而被重新起用或提拔。許多清正廉明的地方官員，因為有他的保護和舉薦，不但免遭不測之禍，而且得到重用。但其親朋故友，鄰裡子弟，中進士者多達數十人之眾，沒有誰因為他的提攜而升遷。他要求子弟做到“使我為州縣官，絕不用官銀媚上官”。
做人，張英主張要以謙讓、益人為本。他言傳身教，自己居鄉時，與人相交“厚重謙和”。張英晚年在龍眠山構筑“雙溪草堂”，與鄉民相處，不以宰相自居，而以一位山間老人與百姓來往，遇到擔柴人，主動讓路，與人方便。他說：“如果人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人。則人望之如鸞鳳，寶之如參苓。”他認為每個人所言所行不可能“全是”，遇到別人“非之、責之”或“不以禮者”，要“平心和氣”，做到有理“恕人”。他訓誡子孫要明白“滿招損，謙受益”的道理，並說“天地不能常盈，而況於人乎？”不僅如此，還要求后人做到“終身讓路，不失尺寸”。用動之以情、曉之以理的方法訓示子孫敬人、愛人、益人，值得稱道，令人敬佩。
二、張廷玉的《澄懷園語》
《澄懷園語》是張廷玉十數年“意念之所及、耳目之所經”，日積月累的人生感受。旨在告誡子孫后人“知我之立身行己，處心積慮之大端”，同時也是為了不辜負其父張英“承先啟后”之意願。
張廷玉一生身系要職，閱歷豐富，其家訓以言官、訓子、理政為主，給后世留下了有益的啟示。他認為奉職應公正自守，不要計較個人毀譽得夫，不能枉法徇私。為此要時時省察防閑。他強調居官清廉乃分內之事。“為官第一要‘廉’，養廉之道，莫如能忍。”他要求子孫后人做官“拼命強忍，不受非分之財”。張廷玉數充鄉試、會試總裁，司其柄“公正無私”，努力做到使天下士子“心自靜，品自端，於培養人才，不無裨補”。他把“居官理事，旌別淑慝”看成是應盡職責，提倡為臣要直諫，“遇事敢言”，即使虧體受辱，也無所畏懼。因此，他把“官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步……惟天下之安而后樂”作為自己的座右銘而努力實行。張英、張廷玉父子兩代官至宰輔，均提倡“廉”當頭，著實值得人們深思學習。
在為人處世方面，張廷玉首先要求“一言一行，常思有益於人，惟恐有損於人”。因此，他所認為的人生樂事，並不是“宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲伎之靡麗”，而在心之樂不樂。隻有安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閑，才能求得心之真樂。其次，他力主為人厚道，處事要內寬外嚴，不可苛刻。同張英一樣，張廷玉也提倡時時以盛滿為戒，不可存放逸之心，“處順境則退一步想，處逆境則進一步想”。“凡事當極不好處，宜向好處想﹔當極好處，宜向不好處想”。遇事必須保持清醒頭腦，在得意、失意之時，都能做到檢點言語，無過當之辭。
此外，張廷玉也痛惡富貴子弟染上紈绔之習，要求子孫正品立身。他寢處皇帝賜居戚畹舊園十余年，生活非常儉朴，連日用器具都不齊全，“所有者皆粗重朴野，聊以充數而已”，以致王公同僚或親戚朋友“多以儉嗇相譏嘲”。他告誡子孫“生富貴之家”，切切不可“染紈绔之習”。他憎惡賭博之陋習，通過引古論今，條分縷析，深刻指出，“賭博之害，不可悉數”。
張廷玉居官清廉、憂民疾苦、勸戒惡習，並訓誡子孫踐行。他以習見習聞之事，由一己一家而推及於治國平天下，構成其家訓的一大特色。清代學者沈樹德在評價《澄懷園語》時說：“《澄懷園語》四卷，皆聖賢精實切至之語。修齊治平之道，即於是乎在焉！”（安徽大學歷史系教授、博士生導師 江小角）
王彥民： 《聰訓齋語》中的修身養性之道
《聰訓齋語》是張英教育其子孫如何修身齊家的代表作，如何修身養性是書中的重要內容。
書卷乃養心第一妙物。《聰訓齋語》首篇即談養心。張英認為“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過動，惟讀書可以養之”“書卷乃養心第一妙物”“讀書可以增長道心，為頤養第一事也”。張英一生飽讀詩書，心境異常澄澈。四十六七歲以后，特別講求安心之法，常使心地保持寬綽潔淨。“凡喜怒哀樂、勞苦恐懼之事，隻以五官四肢應之，中間有方寸之地，常時空空洞洞，朗朗惺惺，決不令之入”。他努力從內心修養自己，自覺地抵御不良情緒。
人生應有樂趣，保持樂觀。張英認為孔子、顏回、孟子等，都是很有樂趣的人。他特意指出，《論語》開篇即說到“悅”“樂”：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”孔子多次談到樂的重要，還說即使吃粗糧、喝涼水、曲肱而枕，“樂亦在其中”。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孟子以不愧不怍為樂。程子、朱熹教尋孔顏樂處，都是這種意思。張英自尋其樂，他仿效白居易的字“樂天”，以“樂圃”為號，反復說明，要常有自得之樂。還自擬一副對聯：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意﹔山水花竹，無恆主人，得閑便是主人。”悠然之情，流淌其間。
此外，張英還訓示兒子要樂觀處世。樂有多種，有朋友之樂，讀書之樂，山林之樂，助人之樂等等。張英教誨子孫“能多做好事一兩件，其樂逾於日享大烹之奉多矣！”多做一兩件好事，遠比吃豐盛的大餐快樂，這是何等境界？他身體力行，在過六十歲生日時，按慣例當設戲班演戲並宴請親友，但他堅持不那樣做，而是樂於讓妻子用所需花費制作一百件棉衣褲，送給道路上忍飢挨凍的人們。
節制嗜欲，心平氣和。張英認為，人生雖然需要有所嗜好，以便有所適以寄其意，但對“珍異之物，決不可好”。他指出，名貴瓷器、古玩字畫等，皆不可收藏﹔歌舞聲伎，及禽獸博弈之屬，更不可好，因為這些都耗費錢財物力，容易惹氣而遺后患。唯有山水花木，差可自娛。節制嗜欲，意味著“忍”與“讓”。他反復訓誡子孫，要謙讓，說古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”（中央黨校馬克思主義理論教研部教授 王彥民）
方寧勝：傳承清白家風 終成一代名臣
張廷玉能成為一代治世名臣，與他的家庭環境特別是祖輩父母的言傳身教分不開。張廷玉祖父張秉彝曾言：“吾宗世承清白，登顯士者皆廉平公恕。”張廷玉父親張英，立朝數十年，終始敬慎，“有古大臣風”。張廷玉之母姚氏，為清初名臣姚文然之女，以賢淑見稱。其夫張英中進士做官后，家中仍不富裕。有一年張英為會試同考官，入貢院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做湯而食，才使家人不致斷食。張廷玉兄弟入仕后，她教育他們做官惟謹，常說：“你父親為官，冰清玉潔，你們也要謹慎宜守啊。”故了解張家的人都說：“張文端公（張英）家教甚嚴，實則由其夫人佐成之也。”姚氏后隨張英居京師二十多年，謙慎好善，賢聲傳至宮廷，康熙一日顧左右語曰：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也。”張廷玉自幼生活在父母身邊，耳濡目染，得益良多，康熙曾對入值南書房的張廷玉說：“汝兄弟其不愧家風矣。”
繼承清白家風，張廷玉官聲清越，終成一代名臣、三朝元老，並給后世子孫留下不少為人做官的心得。
勤政盡責。張廷玉認為設官是為了理事，勤政乃進德之基。張廷玉受命為軍機大臣，日理萬機，辦公時“諸曹司及書吏抱案牘於旁者，常百數十人環立，更進以待裁決”。就是坐在轎子裡，仍在批閱文件，讓隨行人員隨時取送，沒有一件滯留，可謂案無留牘。
公正無私。張廷玉強調公正無私乃為官本職，但要做到並非易事，要有“公正自守，毀譽在所不計”的胸懷，有“人以必不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之”的勇氣，還要有“惟有公正自矢，方不為下人所窺”的戒意。
公平取士，重視人才。張廷玉掌翰林院時，多舉薦人才，為朝廷擢用。而對“家人子弟，不得以間請”，“公正無私，周詳妥協”。不僅如此，他還奏請雍正，將其子張若靄參加科舉所獲的“探花”（一甲第三名）改為二甲一名，以示“謙謹之誠”和關愛天下寒士之心。他在執掌吏部時，絕苞苴，杜請托，銓政肅然，吏治一新。
建章立制，以法治吏。張廷玉少有器識，具經邦濟世之才，雍正贈與張廷玉的御制詩詞中即有“大政資經畫，謨待討論”之贊詞。雍正初設軍機處時，張廷玉與鄂爾泰首任軍機大臣，除了幫助雍正帝出主意，擬寫詔誥諭旨以外，凡升革文武官員，審理重大案件，制定大典禮節，查考兵馬錢糧等，無不總攬，無不允當。軍機處人少事繁，涉及面廣，為保証其正常運轉，張廷玉親手制訂了一系列規章制度，實行后收效顯著。此外，他還任過《三朝實錄》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《會典》諸書總裁官，其中，《會典》堪稱一部較為完善的行政法規大全，它的成編頒行，張廷玉貢獻尤大。（安徽省桐城市政府辦副主任 方寧勝）
張澤國：六尺巷涵養禮讓家風
禮讓三尺 小巷流光
六尺巷故事發生的時間，據考據大約在清康熙二十四年至二十九年間。張英家中兄弟七人，張英排行第五，其育有六子三女，人丁可謂興旺。張英在入朝為官前並未分家，與父母一同生活在桐城城西存誠堂，為官后攜妻兒遷居京都。康熙二十一年在獲准回籍葬父之時張英在家中建房，以備回鄉之需，更在回京后留下夫人居鄉一年，料理建房諸多事宜。
據史料記載，張家與吳家比鄰，兩家之間有一塊空地。也許在張家建房期間，吳家越界侵用，以至引起了一樁產權紛爭。張英接悉家書后，批小詩一首寄歸，雲：“一紙書來隻為牆，讓他三尺又何妨。長城萬裡今猶在，不見當年秦始皇。”他舉重若輕，語氣平和，輕描淡寫卻寓意綿長。家人閱后立即讓地三尺，吳家見狀感動悅服，也撤讓三尺，於是就空出一條六尺寬的巷道。六尺巷由此得名並沿用至今。
張英的一封家書化解了鄰裡之爭，“讓他三尺”的謙讓美德，讓出了一條溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴隨著宰相遺風廣為流傳，成就了一段佳話。
教子懇切 聰訓傳家
張英博學廣識，著述頗豐。其於經學、詩文書畫等諸多方面均有較高造詣，但對后世影響最大的還是其家訓《聰訓齋語》。
在《聰訓齋語》中，張英首要強調的是讀書。能讀書為文，必使人不敢輕視而受到尊敬，而不盡在功名得失。子弟能讀書明理，安身立命，以安父母之心，就是盡最大的孝道。
張英終生讀書，至老不輟。他把書卷視為“養生第一妙物”，把讀書看作可增長道心的“人生頤養第一事”。他說喝酒、下棋等娛樂都須有伴，唯有讀書可獨自怡悅。張英持家以“儉”為寶，他所說的“守田者不飢”就是要求子孫力田、儉用，體會農家耕作之苦，懂得持家守業之難。他將節儉的內容歸納為“儉於飲食”、“儉於交游”、“儉於酬酢”、“儉於飲酒”等八個方面，從自身做起，身體力行。張英與夫人姚氏相濡以沫五十余年，布衣蔬食，不著紈綺。姚夫人常著衣裳躬自補紉，至老不衰。
張英特別注重做人，也就是“立品”。他主張做人要以謙讓、益人為本，尤為注重子孫道德品行的鍛造和培養。居家和諧有秩序，居鄉友愛講誠信，立身處世清靜淡泊，在對待個人利益上切不可斤斤計較。張英認為“讓”是道德之本，“欲行忍讓之道，先須從小事做起”。他說“受得小氣，則不至於受大氣﹔吃得小虧，則不至於吃大虧”。凡事最不可想佔便宜，他把終生失便宜，看作是終生得便宜。張英曾刻一方印章以示子弟，曰：“保家莫如擇友。”好讀書者，交友兩三人足矣。對濫交朋友，沉溺吃喝玩樂，擾事生非，不務正業之種種現象深惡痛絕。張英反復強調、諄諄告誡自家子弟，在謹言慎行、儉素謙讓、讀書勤苦、樂聞規勸等諸多方面都要嚴格要求自己。
篤素家風 世澤綿長
張英的《聰訓齋語》讓張氏子孫獲益匪淺。張廷玉與其父張英“父子雙宰相”，此外還有“三世得謚”（張英、張廷玉、張若渟）、“六代翰林”（張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢）等。張氏子孫大都能謹守家風，克承祖訓，或蜚聲朝野，或著節岩疆，或噪譽文壇，或樹望梓裡，名垂史傳。
桐城張氏雖為官者眾，但他們在退休還籍后，大多居城養老，故城中張姓宅第甚多。其中張英的“篤素堂”、其子輩的“詹事府”、“宗伯第”、“司空第”聯袂成片，雖稱“相府”，但建筑朴實無華，與城中普通民宅無異。張氏家族的文人士大夫們無論在朝在野，皆能恪守先賢軌則，居官以廉，居鄉以善，行禮讓，重節義。每遇災荒之年，設粥廠，開義倉，拯飢民於水火，扶貧助學，修橋鋪路，樂施好捐，不惜傾其所有。當年由張廷玉捐助修建的“良弼橋”，至今仍雄踞在古城東門外的龍眠河上，成為一處歷史見証。（張英后人、安徽省桐城市博物館原館長 張澤國）
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