我们谈谈两个古老的文字“出”和“各”，它们都与“止”字有关。
甲骨文（出）这个字，上头有一个 （止，即脚），底下有一个符号“凵”。“出”的甲骨文也往往写成，上头还是“止”字，下面是一个“口”字。这里的“凵”或者“口”都是表示古人居所的出口处，人的脚从这里往外走，表示人前进了，所以“出”是一个会意字。《说文解字》说：“出，进也”。“出”的小篆字形是。
古代语言与“出”相反的字是这样写的：或者——这个字就是“各”字，它是脚从外面回来的象形。“各”的意思就是“来”，就是“至”，和“出”是相反的，各是往里走，出是往外走。出和各就是古代语言的出和入。
出和各，是一对反义词，也是哲学里的一对矛盾。
人生应该出世还是入世？出仕还是归隐？这是中国文化中容易引起争论的话题。当国家与社会处于危难，你是勇敢地走出去担当呢，还是躲回家里去，关起门来自保，做一个“自了汉”呢？对于这个问题，中国传统文化有自己的态度。
中国的传统文化是由多民族、多地区共同构建的文化，儒、释、道三家是中国传统文化的重要组成部分。但从学术的角度来说，传统文化有一个主流，这个主流是儒学，儒学有一个核心，就是经学。儒学作为中国传统文化的根源之一，被中华民族广泛接受，是我们在政治、伦理等方面一些根本观点的集合，是跟国计民生密切相关的历史经验的总结。
儒学与道教、佛教相比，突出的地方在于它强调“入世”，这是一种勇敢面对世界、融入世界、改造世界的精神。所以中国传统文化的中心思想，是一套“入世”哲学，倡导“修身、齐家、治国、平天下”。在人类历史上，无论是人文学科还是自然科学领域，只为一己之私利是不可能做出卓越成绩和贡献的，也是没有前途的。中国传统文化的传承与发展，一直与“包容”“发展”相伴，正是因为文明融合，我们的古老文明才能够历久弥新、延绵五千余年。中国优秀传统文化当中，无论儒、释、道，都不主张做“自了汉”，精神追求也都超越了个人的荣辱得失，这是传统文化积极的一面。
中国传统文化对个人利益看得很淡，而更重视追求精神的不朽。《左传·襄公二十四年》记载，春秋时鲁国大夫叔孙豹出使晋国，与前来迎接他的晋国大夫范宣子就人生“不朽”展开讨论。范宣子问：古人说的“死而不朽”是什么意思呢？叔孙豹没有回答这个问题。范宣子不甘心，接着问：我的祖先，自虞舜以上为陶唐氏，在夏朝为御龙氏，在商朝为豕韦氏，在周朝为唐杜氏，现在晋国执政为范氏，我家世代显赫，香火不绝，这就是“不朽”了吧？叔孙豹听到回答说：以我所闻，这叫做“世禄”，不过世代为官而已，还算不上“不朽”。真正能够算得上不朽的首先是“立德”，其次是“立功”，再次是“立言”，这就是“三不朽”。
孔子曾经说：“君子疾没世而名不称焉”，南宋时期文天祥留下千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。他们的言行是中国传统文化核心精神的写照。
孔子生于乱世，虽然名望很高，但一生在仕途上很不得意，他并不因为个人的得失而与世俗妥协。孔子是个什么样的人呢？《论语·宪问》记载：孔子的学生子路有一次夜宿石门，第二天早上，看门人看到他，就问：你从哪里来？子路回答说：我从孔氏那里来。看门人说：是那个明知不可能做到，但是还要去做的人吗？这段历史记载，就是“知其不可而为之”典故的出处。看门人的话，体现了当时的社会大众对孔子普遍的评价，由此看来，孔子绝对不是庸俗的“官迷”，而是以天下太平为己任的伟大人物。
在这样一种传统精神的影响下，中国历朝历代，特别是在乱世之中，能够挺身而出、牺牲自我、经世济民的人物不可胜数。他们舍小家、顾大家，以天下苍生为念，投身社会大潮，成为时代的弄潮儿与民族的脊梁。
“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，这是豫剧《审诰命》里的一句台词。一个人出而为官，如果没有担当精神和家国情怀，不能尽到公仆之责，只会尸位素餐、碌碌无为，对国家和社会而言，那真的不如让他“各”回老家去。
（作者：李学勤，清华大学出土文献研究与保护中心主任、教授；王志轩，安阳师范学院中央财政支持《易藏》文献基地建设项目负责人）
（中国纪检监察杂志提供）
