不取於人謂之富 不辱於人謂之貴

●功名看氣概，富貴看精神。對於黨員干部來說，必須注重內在精神、人生價值和高貴品格的修煉與養成。精神“富”、人格“貴”，才能清清白白做人、坦坦蕩蕩為官。

“不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。”這是《孔叢子》一書中子思所闡述的關於“富貴”的觀點。在子思看來，不貪取不義之財，不喪失節氣風骨，才是富貴之真諦所在。這句話，對為官者很有警示意義：升官發財須有道，要清正為官，正氣做人，不能為了求富、求官屈從於人，甚至放棄人格與尊嚴。

然而，秉持“‘富’即腰纏萬貫、坐擁金城，‘貴’即爵高位重、手握重權”觀點的，還是大有人在﹔為求財富、為求權位不擇手段、卑躬屈膝，破紀違法者，也是不乏其人。殊不知，放縱貪婪欲望，縱然是富可敵國、權傾天下，亦不過是以手捏水而終不得，隻會落得個生前身后一場空罷了。

孟子認為“可以取，可以無取，取傷廉”，“不取”或者“慎取”是保持廉潔操守的一個要訣。在這方面，許多古人都達成了共識。東漢學者王逸曰：“不受曰廉，不污曰潔”﹔明代思想家薛瑄在《從政錄》中提出了廉潔之士的“三不取”，即“見理明而不妄取者為上，尚名節而不苟取者次之，畏法律保祿位而不敢取者再次之。”在歷史長河中，諸多清官廉吏都是“不取”理念和精神之踐行者、堅持者。

元代曹鑒為人以清介見稱，不義之財一毫不取。他在任湖廣員外郎時，有一故舊下屬顧淵伯，贈其一包辰砂。曹鑒隨手放進一個小箱子，半年后用辰砂合藥，發現其中夾雜了三兩黃金。曹鑒驚嘆地說：“淵伯以為我是怎樣一個人啊！”此時，顧淵伯已死，曹鑒將他兒子叫來，退回黃金。清代廉吏張鵬翮，居官“不受官屬一錢，不取民間一物”，康熙盛贊其“天下廉吏，無出其右”。后來，張鵬翮擔任吏部尚書，為拒絕說情、請托之人，在自家廳堂挂上關公像，旁有周倉持刀侍立，凡有親朋私相請托，他便指著塑像說：“關聖帝君在上，豈敢營私徇隱！”“周將軍手中的青龍偃月刀很鋒利，你不懼怕嗎？”張鵬翮為官50余年，“終身一繭衾，食無兼味，亦無田廬。有書樓數間，荒田數畝而已”。

在名利誘惑面前，還要看氣節操守。古人雲：不廉則無所不取，不恥則無所不為。隻有不忘廉恥、不屈於人，才不會被花花世界所迷惑、所誘惑，始終保持廉潔本色。眾多有節之士，在財富誘惑、權貴威逼之下，用錚錚傲骨和凜然正氣詮釋了“富”與“貴”的真意。反之，那些為苟求榮華富貴而不講廉恥、喪氣失節之人，終將為世人所唾棄。南宋吏部尚書許及之為求升官，極力巴結韓侂冑。一次，韓侂冑過生日，許及之來晚了，竟然從狗洞中爬入。后又去拜見韓侂冑，哭訴自己久不升官，最后竟然屈膝下跪，磕了幾個響頭才起身告別而去。如此情狀，也難怪許及之被后人譏諷為“由竇（鑽狗洞）尚書”“屈膝執政”。

現實中，也有一些黨員領導干部在貪欲驅使下，竟然不顧氣節、不講廉恥，心甘情願受制於人，在金錢、美色面前毫無骨氣、人格可言。功名看氣概，富貴看精神。對於黨員干部來說，必須注重內在精神、人生價值和高貴品格的修煉與養成。精神“富”、人格“貴”，才能清清白白做人、坦坦蕩蕩為官。