【編者按】中紀委網站1月5日推出“中國傳統中的家規”第27期：《江蘇南京顏之推：家訓之祖 金聲玉振》。顏之推，字介，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。
“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也﹔與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”南北朝時期的顏之推晚年撰寫的《顏氏家訓》集家訓文化之大成，被譽為“古今家訓，以此為祖”，留下了許多可供后世借鑒的至理名言。
顏之推后人顏真卿像
顏之推
顏之推（公元531年-約595年），字介，原籍琅琊臨沂（今山東省臨沂市），生於建康（今江蘇省南京市）一個以儒學傳家的士族家庭，系孔子得意門生顏回的第三十五世孫，是南北朝時期著名的教育家、文學家。傳世著作有《顏氏家訓》《冤魂志》《集靈記》《觀我生賦》等。
顏之推的祖父為南齊治書御史顏見遠，父親為南梁咨議參軍顏協。顏之推從小受家庭環境的熏陶，博覽群書，為文辭情並茂，很早就進入仕途，但后期經歷坎坷，他一生經歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，三次被俘，“三為亡國之人”，親眼目睹了侯景之亂、西魏軍攻陷江陵、隋滅陳等重大事件，多次險遭殺身之禍。他在《觀我生賦》中說：“予一生而三化，備荼苦而蓼辛。”
顏氏族譜
《顏氏家訓》
《顏氏家訓》是顏之推的代表作，是一部記述個人經歷、思想、學識並以之告誡子孫的經典家訓，也是一部涉及語言學、文學、音韻、訓詁、民俗學等多個領域的學術著作，被奉為我國最早的系統完整的家庭教育專著。
全書共七卷二十篇：卷一：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》﹔卷二：《風操》、《慕賢》﹔卷三：《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》﹔卷五：《省事》、《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》﹔卷六：《書証》﹔卷七：《音辭》、《雜藝》、《終制》。該書以儒家思想為主導，旁涉道、佛，涵蓋了從飲食起居、修身養性到為人處事、求仕致學等方方面面的內容，凝聚了一位飽經滄桑的老人對人生的深切體驗，也體現了一位仁慈睿智的長者對子孫的舐犢之情。
《顏氏家訓》在傳統中國的家庭教育史上影響巨大，得到世人的高度評價。宋代著名藏書家陳振孫認為“古今家訓，以此為祖”。明朝袁衷在其家訓專著《庭幃雜錄》中贊道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠”。清代學者王鉞在《讀書叢殘》中認為它“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”。
《顏氏家訓》書頁
●《顏氏家訓》（節選）
教子：威嚴而有慈
父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然﹔飲食運為①，恣②其所欲，宜誡翻③獎，應訶④反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮⑤於成長，終為敗德。孔子雲：“少成若天性，習慣成自然”是也。
——摘自《顏氏家訓·教子第二》
【注釋】
①運為：行為。
②恣：放縱。
③翻：反而。
④訶：同“呵”。訓斥、呵斥。
⑤逮：等到。
【譯文】
父母威嚴而又慈愛，子女就會有敬畏心理，言行謹慎，從而產生孝心。我見世上有些父母對子女不加教育，只是一味溺愛，往往做不到這一點。他們對子女的飲食言行，總是放縱，任其所為，該告誡的卻夸獎，該斥責的卻欣喜，等孩子長大明白事理以后，就會認為自己的行為是對的。等到孩子驕橫傲慢成為習慣時，才想到去管束制約他們，就算把他們用棍打死，也很難再樹立父母的威信了。父母的憤怒導致子女的怨恨之情與日俱增，等到孩子長大成人，終究會成為道德敗壞之人。孔子所謂“少成若天性，習慣如自然”，講的正是這個道理。
人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐①。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
——摘自《顏氏家訓·教子第二》
【注釋】
①矜憐：憐憫，同情。
【譯文】
人們都喜愛自己的孩子，卻少有能夠一視同仁的﹔從古至今，這造成的弊病太多了。那聰慧俊秀的孩子當然值得賞識喜愛，那愚蠢遲鈍的孩子也應該喜愛憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然本意是想以自己的愛厚待他，反而會以此害了他。
治家：儉而不吝
孔子曰：“奢則不孫①，儉則固﹔與其不孫也，寧固②。”又雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也﹔吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝﹔如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
——摘自《顏氏家訓·治家第五》
【注釋】
①孫：同“遜”，恭順。
②固：鄙陋。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就不會恭順，節儉了就會鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。”又說：“如果有人具有周公那樣的才、那樣的美，但隻要他既驕傲又吝嗇，那麼余下的也就不值一提了。”這樣說來，那就是可以節儉而不可以吝嗇了。節儉，是指合乎禮數的節省。吝嗇，是指對處於窮困急難之中的人也不加救助。現在舍得施舍的人就奢侈無度，節儉的人又吝嗇小氣﹔假如能做到既施舍於他人而自己又不奢侈，勤儉節約又不吝嗇，那就好了。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉﹔虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實為之。至有諺雲：“落索①阿姑②餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
——摘自《顏氏家訓·治家第五》
【注釋】
①落索：冷落蕭索。
②阿姑：婆婆。
【譯文】
婦人的秉性，大都寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子的不滿就由此產生﹔虐待兒媳，則女兒的讒言就隨之而至。那麼女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人，這實在是當母親的造成的。以至有諺語說：“婆婆吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這種家庭中經常出現的弊端，不能不警戒啊！
慕賢：與善人居
人在年少，神情未定，所與款狎①，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之。何況操履②藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也﹔與惡人居，如入鮑魚之肆③，久而自臭也。君子必慎交游焉。
——《顏氏家訓·慕賢第七》
【注釋】
①款狎：款洽狎昵，交往親密。
②操履：操守，品行。
③肆：店鋪。
【譯文】
人在年輕時候，精神性情都還沒有定型，和那些情投意合的朋友朝夕相處，受到他們的熏漬陶染，人家的一言一笑，一舉一動，雖然沒有存心去學，但是潛移默化之中，自然跟他們相似。何況操守德行和本領技能，都是比較容易學到的東西呢？因此，與善人相處，就像進入滿是芝草蘭花的屋子中一樣，時間一長自己也變得芬芳起來﹔與惡人相處，就像進入滿是鮑魚的店鋪一樣，時間一長自己也變得腥臭起來。君子與人交往一定要慎重。
勉學：無過讀書也
夫明《六經》①之指②，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲③風俗，猶為一藝，得以自資④。諺曰：“積財千萬，不如薄伎⑤在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌⑥，欲暖而惰裁衣也。
——摘自《顏氏家訓·勉學第八》
【注釋】
①《六經》：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。
②指：通“旨”，意圖。
③敦厲：敦厚勸勵。
④資：依靠。
⑤伎：技藝，才能。
⑥饌：食物。
【譯文】
通曉六經要旨，涉獵百家著述，即使不能增加個人的道德操行，勸勉世風習俗，也不失為一種才藝，能夠用來自謀生計。俗話說：“積有千萬資財，也不如身懷小技。”各種技藝中容易學會而又值得推崇的本事，沒有超過讀書的。世人不管是愚蠢還是聰明，都希望廣交朋友，見多識廣，但又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶於裁衣一樣。
人生小幼，精神專利①，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。
——摘自《顏氏家訓·勉學第八》
【注釋】
①專利：精神專注集中。
【譯文】
人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散，因此，對孩子要及早教育，不可坐失良機。
名實：實至名歸
名之與實，猶形之與影也。德藝①周厚②，則名必善焉﹔容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責③妍影於鏡也。
——摘自《顏氏家訓·名實第十》
【注釋】
①德藝：德行才藝。
②周厚：周洽篤厚。
③責：索取、求取。
【譯文】
名與實的關系，就好比形體和影子的關系一樣。道德高尚、才藝深厚的人，其名聲一定是好的﹔姿容秀美的人，其影像也一定是美的。如今有一些不修身養性，卻希望在世上得到好名聲的人，就像容貌丑陋卻想要在鏡子中映出美麗影像一樣。
人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。
——摘自《顏氏家訓·名實第十》
【譯文】
每個人心裡的虛實真偽，都會在他的言行裡表現出來，只是別人觀察得不仔細罷了。一旦被別人看出了真相，再巧妙的偽裝也比不上拙劣的真誠，蒙受的羞辱太大了。
省事：有所不為
君子當守道崇德，蓄價①待時，爵祿不登②，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量攻伐③，厲色揚聲，東怨西怒﹔或有喧聒④時人視聽，求見發遣⑤﹔以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！
——摘自《顏氏家訓·省事第十二》
【注釋】
①蓄價：蓄養名譽和身價。
②登：升任，加封，增加。
③功伐：功勞，功勛。
④喧聒：喧囂刺耳。
⑤發遣：派遣，差遣。
【譯文】
君子應當堅守正道、增強修養，同時還要蓄養身價、名望以等待時機，就算得不到高官厚祿，也要處之泰然。要是不顧羞恥、四處求官，和別人比較才能，論說功績，吆三喝五，怨天尤人﹔或嘩眾取寵、擾亂視聽，來獲取官位。就算通過這些手段最終得到了官職，自認為有能力，但是，這跟偷食物來填飽肚皮、竊衣服來保暖有什麼區別呢？
王子晉①雲：“佐饔得嘗，佐斗得傷。”此言為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損於物，皆無與焉。親友之迫危難也，家財己力，當無所吝﹔若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。
——摘自《顏氏家訓·省事第十二》
【注釋】
①王子晉：東周人，周靈王的兒子。
【譯文】
王子晉說：“協助別人做菜可以吃到佳肴，幫人打架會受到傷害。”這話是說別人做好事都要參與，別人做壞事都要避開，不要和人結伙做不正當的事。凡是損害別人利益的事都不參與。親友處在窘迫危難的時候，自己的財力和才力應當好不吝惜﹔要是有人圖謀不軌，提出一些無理的請托，那不是我教你們憐憫的人。
●採訪札記
清泉一泓流遠長
南京北郊幕府山西盡之余脈，山勢逶迤，狀如臥虎，或雲山中曾有猛虎出入，民間俗稱老虎山。顏氏南方的始遷祖顏含跟隨司馬睿渡江之后，曾將這裡選為顏氏一族的江南祖塋。1958年，經考古發掘，南京市文物管理部門在老虎山南麓共清理出9座墓葬，其中有5座保存完好，包括顏含第三子顏約、顏含第二子顏謙婦劉氏、顏約之子顏綝等。
在《顏氏家訓·終制第二十》篇中，顏之推提及“先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭……數十年間，絕於還望”，從而“自咎自責，貫心刻髓。”戰亂年代，因未能將先父母的靈柩還葬老虎山祖塋，顏之推直至晚年仍然感到非常心痛與愧疚。為此，在“終制篇”中，他囑咐子女，待自己百年以后，喪事一切從儉，除了衣帽，隨葬品一律不要，如果大操大辦，超過了祖父母亡故時的喪事禮儀，那就是“陷父不孝”。當然，顏之推要求輕殮薄葬，不惟是出於對父母的孝，也深藏著一個慈祥老人對子孫的愛。當時，顏氏家道中落，他不想子女為了操辦自己的葬禮而弄得傾家蕩產，“使凍餒也”。《顏氏家訓》裡最后一句話也再次強調，“汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。”平實質朴的語言中滿是殷殷的期望，道盡了天下父母的心聲！
《顏氏家訓》就是這樣一本流淌著濃濃溫情而又不乏人生智慧的著作。在研讀《顏氏家訓》以及與南京大學胡阿祥教授、南京師范大學酈波教授的交流過程中，我們都有一種共識，這部家訓通篇並不以格言警句見長，顏之推更像是在與子孫后世聊天，聊自己的人生經歷，聊他對治家、修身、處世、求學、為官以及學問技藝方面的思考和見解。書中列舉了大量的例子來佐証自己的思想和觀點，沒有嚴厲而空洞的說教，沒有難以企及的道德標榜，透過這些文字，一個飽經滄桑的智慧老人的形象躍然紙上，讓人不自覺地贊嘆與信服。
顏之推崇尚節儉，認為“可儉而不可吝”﹔看重風化教育，認為“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”﹔語重心長地強調“人生在世，會當有業”，“伎之易習而可貴者，無過讀書也”，即便天資有別，但隻要“鈍學累功”，亦“不妨精熟”﹔要求后世子孫少欲知足，修身慎行，“夫修繕立名，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤”……這些思想其實並非顏之推所獨創，從孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，到顏含對子孫“清、正、節”的訓誡，《顏氏家訓》實為對顏氏家族精神一以貫之的傳承和凝練。這種思想和精神就像一股清冽甘泉，源源不絕地滋養和澤被后世，特別是在唐初至唐中葉，顏氏家族涌現出了一流的學問家顏師古、一流的書法家顏真卿，也出現為后人稱道的忠誠義士顏杲卿等。直至一千多年后的今天，顏氏后人依然深受家訓的熏陶和影響。
家規家訓讓優美門風的傳承成為可能。堅守門風，對顏氏家族的人來說，在某種意義上已成為一種責任。有了這份責任與信念，就會有歷經劫難而不自棄的堅韌。《顏氏家訓》作為一部縮影，體現了優秀家規家訓穿越歷史時空、傳承中華文化精髓無比強大的生命力，恰如點點火種，生生不滅地綻放出修身正己、教化世人的光彩！（孔祥林）
●專家觀點
酈波：《顏氏家訓》為何被稱為家訓之祖？
華夏文明對於祖先有著深厚的感情，特別重視對先輩精神的傳承和弘揚。中華文化是一個家國同構的文化，家是小國，國是大家。在這種文化大背景下，家訓顯得尤為重要。
顏之推是南北朝時期的人，出生於江蘇南京。他是魏晉南北朝儒家文化尤其是家訓文化的一個重要代表人物。他的《顏氏家訓》從當時以及后世的反響來看，已經成為了一部裡程碑式的作品，宋代的目錄學大師陳振孫認為“古今家訓，以此為祖”。那麼，為什麼《顏氏家訓》能被賦予這麼高的地位呢？
從詞源學的角度來講，“家訓”這個名稱首先是由顏之推提出來的。如果從源頭上考証，家訓文化其實產生得非常早，此前有家誡、家規、家范等各種說法。從文獻的角度上來看，《尚書·無逸》裡就記載，周公教成王，“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”﹔再比如，《論語》記載孔子教育他的兒子孔鯉，孔子在庭院當中碰到孔鯉就問他“學詩乎？”對曰：“未也。”孔子說：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，鯉又趨而過庭，孔子問：“學禮乎？”對曰：“未也。”孔子說：“不學禮，無以立。”這段對話古人稱之為“庭訓”。王勃的《滕王閣序》裡有“叨陪鯉對”，指的就是這個庭訓。庭訓也是家訓的一種。但第一次提出“家訓”這個概念或者名稱的，是顏之推。
從體系化的角度上看，《顏氏家訓》問世以前的家訓文化思想以及內容都是碎片化的，有的是散見於文獻中的單句，有的是單篇文章，篇幅都比較短小，內容也沒有成體系。而《顏氏家訓》是一部裡程碑式的作品，它具有非常完整的體系，把此前碎片化的家訓文化推到了一個高峰。從《顏氏家訓》以后，家訓文化就變成儒家家庭教育的一個主流方式，世代傳承了。
此外，《顏氏家訓》呈現出來的內容也富含思想精華。比如說，中國教育史上的早教概念、胎教概念都是《顏氏家訓》最早提出來的。家庭教育的范疇也是顏之推明確提出來的，我們現在常說的“父母是孩子的第一任老師”，這個說法就來自於《顏氏家訓》。顏之推還講規范教育，非常講究教育的嚴格與寬容的尺度，主張寬嚴適度。他重視品德教育、人格教育，這一點本身就是儒家教育的精華。當然，他也非常重視知識教育，這個知識和我們現在的數理化知識可能不太一樣，他講的主要是社會風俗，比如說避諱、禮儀的方式以及婚喪嫁娶的習俗等等。所以，在品格教育、道德教育、人格教育、規范教育、知識教育上，他都有深刻的論述，開創了一個非常豐富的教育體系，對后世影響深遠。
一個家族也好，一個民族也好，都有一個繼往開來的發展過程，知道從哪裡來，才會知道往哪裡去。我們每個人身上都流淌著祖先的血脈，祖先的思想、文化、精神值得我們去探究、思考和傳承。中華文明能夠一直賡續至今，沒有斷層，很重要的一個原因就是我們內在的傳承性，這種思想精華、文化脈絡薪火相傳的精神從《顏氏家訓》中可以明顯看出來。
《顏氏家訓》中修身、處世、治家、勉學、為官等方面的思想內涵非常豐富，那些充滿正能量的價值指導、思想指引值得我們好好學習與借鑒，從中汲取精神營養，並轉化為實際行動。
（南京師范大學文學院教授 酈波）
胡阿祥：顏氏門風 清正守節
顏之推所著《顏氏家訓》被后人譽為家教典范，它是顏之推本人對自己一生做官、處世、治學經驗和心得的總結，有著極為豐富的文化內涵。考察《顏氏家訓》的成書背景，對於理解這部書有很大的裨益。
從當時的社會思潮來看，魏晉南北朝時期，玄學盛行，以老、庄、易三部經典來解經，它外在的表現形式是清談，談玄語，談哲學。但就是在這樣的文化大背景下，以儒家思想為內核的《顏氏家訓》卻仍能產生，這主要是因為，魏晉南北朝雖然流行玄學，但仍然需要儒家精神維系國家政教傳統、家族傳承。儒家的傳統講究勤政、愛民、持家、守國，它適應了國家的運行和家族的需要。在漢代的時候，整個國家都提倡儒學，想做官要通經入仕，那麼，國家的教育全部是儒學教育，治國也是以經治國，在這種情況下，國家教育就起到了家訓的作用。而魏晉南北朝時期，漢代儒學獨尊的局面被打破，人們開始充滿懷疑，如果儒家學說那麼好，為什麼國家會分裂呢？因此社會上開始流行玄學。這個時候，社會上都流行清談，在家庭裡，對子弟反而要加強儒家教育。因為，如果整個社會都在提倡一種很正的能量，那已經起到對子弟的教育作用了﹔反之，如果社會風氣偏於清談，那麼老師、家長的教育責任就更大了。這也是為什麼魏晉南北朝時期，一方面玄學流行，一方面家訓集中出現。
顏氏家族一直秉承清正守節的優美門風。顏氏的一世祖顏回備受孔子贊賞，孔子說顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”可以說，顏回的精神、人格對后世的影響非常之大。到了顏氏在南方的始遷祖顏含，他教育子孫最重要的就是三個字：清、正、節。可以說，這是最微縮版的顏氏家訓。顏氏家族從始遷祖顏含一直到顏之推，都講究清正守節。因此，《顏氏家訓》的成書得益於歷代顏氏的門風傳承，它是顏氏家族精神的集中體現。
從顏之推的個人經歷來看，他一生飽經滄桑。在顏之推生活的年代，中國南北分裂，而且政權興衰起滅非常頻繁，顏之推一開始在梁朝，后來在湖北江陵被俘虜到了北方，一生經歷了南梁、西魏、北齊、北周、隋五個王朝，“三為亡國之人”。正是因為經歷非常豐富、坎坷，《顏氏家訓》才寫得那麼有感覺，那麼有感情。他不是板起面孔來說教，而是穿插著自己的經歷和聽到的故事來講述道理，情感真摯，娓娓道來。
（南京大學歷史學院教授 胡阿祥）
顏艷燕：《顏氏家訓》中的早教、胎教思想
顏之推創制家訓，意在治家。他認為，治家首在教育子女，因而十分重視對子女的早期教育，較早地論述了“胎教”思想，強調“外象內感”，主張優化胎兒發育的外界環境，注重用美感來誘導和感化胎兒。
顏之推“固須早教”的思想建立在自己的親身感受和對子女身心發展規律的正確認識基礎之上。在他看來，孩子在兒童期具有精神的專一性、思想的敏銳性、記憶的牢固性﹔“識人顏色，知人喜怒”，“使為則為，使止則止”的可塑性。所謂“少成若天性，習慣成自然”，少年時代養成的良好習慣，久而久之，就像天生一樣自然而然。
古代家訓始終把家庭道德教育作為家教的核心內容，《顏氏家訓》也不例外。在顏之推看來，家庭道德教育的目標是提升子孫的道德品質。而道德教育，父母的作用不可小視。正所謂“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於后者也”，上輩品德對下輩有著深遠的影響。一個家族內部家風的浸染，就是要讓孩子在家庭大環境的熏陶中不知不覺地受到教育，這實際上就是一種不教而教。
“光陰可惜，譬諸逝水”，古代“帝王之尊，童稚之逸”，皆能勤學，何況依靠讀書顯達的一般庶士哉？惜時勤學，以成有用之才，是顏之推在家庭教育上的另一個重要主張。不過，顏之推強調早教早學，卻並不排斥晚年學習。他說：“幼兒學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”
飽含優秀儒家文化思想的《顏氏家訓》深深影響了顏氏子孫在經世、治學方面的素質。它對顏氏子孫乃至所有讀書人所產生的教益，清人趙曦明講得非常到位：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”
（顏子第77代后人、南京工業大學副研究員 顏艷燕）
龍海秋：家訓是留給后人最珍貴的禮物
中華傳統文化一向重視以德修身，為政以德。我們每個人的性情可以非常豐富，或強韌，或靈秀，或鈍感，或平淡，但人之品質卻必須淳厚如一，這是社會認同生命個體的根據和原因。一個沒有受到“規矩”熏陶的人，一個內心缺少正能量的人，他的心態還能好嗎？他在社會還能很好立足嗎？這是《顏氏家訓》給予我最重要的啟迪。
“巧偽不如拙誠”“人生難得，無虛過也”……，《顏氏家訓》有一種力量，將人性善的一面充分呈現出來，宣揚最本真的內在價值，其思想之光自始至終照耀著人們的心靈，這也是為什麼它能歷經歲月滄桑而保有不變的傳奇魅力。
家訓是彌足珍貴的禮物，擁有了這樣禮物的家族，無疑是一個幸運的家族。現實中，有的人夸夸其談卻華而不實，有的人得過且過敷衍了事，有的人放縱自己、守不住底線，這些與《顏氏家訓》中的律己警示何其相似？
（《金陵瞭望》副總編輯 龍海秋）
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