孫軍紅 彌玉
人有氣節，國有國格。一個人有了羞恥之心，才能心存戒懼，取舍有度﹔一個國家有了羞恥之心，才能自尊自強，眾安道泰
領導干部若不知恥，心無戒懼，就沒有不敢做的事，其結果影響的不僅是自己和身邊人，還極易帶壞一個單位、一個地方、一個系統乃至更大范圍的政治環境
古代的先哲聖賢，歷來都把知恥視為“立人之大節”、“治世之大端”。人有氣節，國有國格。一個人有了羞恥之心，才能心存戒懼，取舍有度﹔一個國家有了羞恥之心，才能自尊自強，眾安道泰。可以說，小到個人修養，大至民族氣節，都不能不知恥。
孟子曾說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”意思是人不可以不知羞恥，從不知羞恥到知羞恥，就可以免於羞恥了。人若知恥，便能心存戒懼，因求榮免辱、維護自身尊嚴的內在需要而自覺約束自己。這裡的“恥”表現為“羞惡之心”。作為一個人必須有羞惡之心，這也是基於人類自身除了具有動物性以外，關鍵在於人還有“靈”的存在，人性既有善的一面，那麼應該有基本的羞惡之心。這也是人“異於”或“貴於”禽獸的重要區別。南宋大儒朱熹繼承孟子思想，認識到“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進入聖賢，失之則入於禽獸，故所系甚大”。
清朝康熙年間，江蘇省吳江縣令郭就是從不知羞恥到知恥遠恥的典型。《嘯亭雜錄》中記載，郭因貪黷斂財，被人告發，在接受新任江蘇巡撫湯斌質詢時，郭認識到自己為滿足前任巡撫余國柱的貪欲，而變得寡廉鮮恥，毫無戒懼，乃至“入於禽獸”之列。在一代廉吏湯斌的感召下，郭深感自己所作所為很“無恥”，內心體驗到一種屈辱、羞惡的情感，於是下定決心，改過遷善，做該做之事，避該避之事。他向世人宣布：“前令郭已死，今來者又一郭也。”其政治也為之一變，“興學校、禁私派、革火耗、清漕弊”，又善斷疑案，彈劾權奸，被稱為“鐵面御史”。
從道德哲學角度看，知“恥”，是每個合格公民所應有的最基本的道德感，也是社會正義的心理基礎。知恥才能心存敬畏，遵紀守法，不碰底線。現實生活中，一些黨員干部無所顧忌地沖破道德底線，導致了嚴重的腐敗問題。探其原因是復雜的，但缺乏恥感是一個關鍵的因素。
從治理國家層面看，管子對“恥”的認識更為深刻。管子認為“國有四維”，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”“傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。”管子還認為，“恥不從枉”，即不與道德低下的人同流合污，不做不符合道德規范的事，“不從枉，則邪事不生”。
五代宰相馮道一生在后唐、后晉、后漢、后周四朝為臣，侍奉了十個皇帝，位居將相高位二十余年，無論是處在“國有道”還是“國無道”之境，都是官運亨通，“富且貴”。他晚年撰寫回憶錄《長樂老敘》，歷數自己曾經服務過的君王、獲得過的各種官職榮譽以及家人所得到的恩賜。北宋政治家、文學家歐陽修在編寫《新五代史》時評價《長樂老敘》指出，“不廉，則無所不取﹔不恥，則無所不為。”馮道的自述不知廉恥，反自以為榮耀，不禁感嘆：身為大臣而毫無廉恥，天下豈有不亂，國家豈有不亡的啊！
站在當下理解這番話，不難得出這樣的結論：領導干部若不知恥，心無戒懼，就沒有不敢做的事，其結果影響的不僅是自己和身邊人，還極易帶壞一個單位、一個地方、一個系統乃至更大范圍的政治環境。所以說，官職越高，權力越大，越應戰戰兢兢，如履薄冰。
《谷梁傳》中說：“君不使無恥。無恥，則隨心所欲，無所不為，無惡不作。”一個有了羞恥之心的人，才能知榮明恥，知道底線在哪裡，這是先人留下的寶貴思想財富，值得今天的黨員干部深深印刻在心中。
（中國紀檢監察雜志提供）
